La conversión de Aurelio Agustín : el proceso interior en sus confesiones

Elaborar la imagen de san Agustín de la existencia cristiana, lainterpretación del acontecer interior relatado por las Confesiones, no puede ser simplemente el relato de una conversión moral y religiosa,una conversión del mal al bien, de la incredulidad a la fe. Por elcamino surge también una interpretación psicológica. Una psicologíaque aquí requiere saber acerca del espíritu y poder ver la realización de un destino espiritual, saber de lo religioso y poder reconocerloen su sentido originario, ver lo cristiano más allá de lo espiritual y religioso. Por último, la historia de Agustín se desarrolla en elámbito moral y del alma, pero también en el del pensamiento y la idea. Desde la perspectiva de la historia del pensamiento, Agustín arrojauna mirada retrospectiva a su vida e introduce interpretativamente lasegunda conversión en la primera.El Dios del cristianismo al que Agustín se ha convertido y en cuyapresencia escribe sus Confesiones, no es el ser absoluto de lafilosofía, sino el Dios santo y viviente del Antiguo y del NuevoTestamento. Es el Dios que se levanta, entra en la historia y actúa en ella. Cada vez se introduce en esa historia todo lo que existe, lascosas del mundo y los hombres. Cada vez, todo existe por ella yadquiere en ella su centro y su nombre. Si hay alguien que estáconvencido de ello es Agustín. El, que se propuso captar la historiade la humanidad en su proveniencia de Dios, se vio también a sí mismoen una historia. Las Confesiones son el intento de describir esahistoria. Por tanto, quien las quiera interpretar, tiene que hacerque, por lo menos, se perciba algo de ese conjugar y entretejermúltiple y al mismo tiempo tan unitario, de esa voluntad divina quetrabaja en la intimidad más silenciosa y, al mismo tiempo, en losacontecimientos y desarrollos externos.Nacido en 1885 y fallecido en 1968, Romano Guardini fue docente en las universidades de Bonn, Berlín, Tubinga y Múnich, donde ocupó lacátedra de Cosmovisión cristiana y filosofía de la religión desde 1948 hasta su jubilación.