在地：臺灣與華夏--劃峽而治的文化分流

本書並非政治或考據史學著作，而是從「存在自身」探討文化本質的哲思之作。作者劉同蘇提出，文化是群體基於地緣環境、由內在終極綜合活動所形成的個別具象存在形態。全書分為上、下篇及導言，分別論述「在地的台灣」與「在地的華夏」，並探討文明與文化衝突下當代存在的困境。

作者指出，台灣文化屬南島文化最北端，是「島」性文化，強調「在」土的動態依存；華夏文化則為大陸農耕文化，講究「本」土的宗法深耕。兩者因「天」定地緣差異，形成截然不同的文化基因。面對文明普遍同一的壓力，兩種文化皆面臨「不文明無以自守，一文明又恐喪失自我」的悖論。

書中藉由「國會擴權法案」與「罷免門檻」等當代台灣政治事件，分析潛藏於權力運作中的文化潛意識，指出專制慣性與民主素養的衝突。作者強調，文化理解必須立足「在地」，唯有從一地內在的綜合活動出發，才能真正觸及其存在的底蘊。本書是「之間」系列首次具體聚焦個別文化的嘗試。

●序言●（節錄）

．．．在這個文明絕對地統治了文化的世代，所有文化都處於一種存在悖論之中：不文明，無以外在地持守自我的特殊文化，而一旦文明，又難免被煙滅了文化基於內在終極綜合的特殊自我。本書論及的兩個文化都正面對著這種生存困境。依照此前"之間"系列的慣例，導言依然置於本文的最後。既然存在的顯現具有個別具象的形態，則先述個別具象的特殊文化，而後調理文化的普遍性質，也就成為必然。原本計畫在【導言】裡面談談作為文明極端形式的AI及其為人類帶來的結局，但因恐分散了對當下生存困境的聚焦，只好放棄。若有感興趣者，可以稍待下一本書：【AI：終極抽象--文明的頂峰與人類的終結】。

在"之間"系列關於存在的泛泛談論之後，首次以書而個別具象地論及存在。真正的存在都是個別具象的，不透過個別具象者，就不可能觸及存在的本底。原本以為談論個別具象的特殊文化，可以換一種鬆弛的語氣，但是，存在問題是涉及生死的緊要坎節，一踏入，便無法自禁地被提起來，所謂"如臨深淵，如履薄冰"（【詩經】小雅）。真正的難點不在於修辭，而在於辭意（詩意之"意"而非定義之"義"）之別。存在是內在超越著綜合反-衝的終極自在活動。終極綜合的反-衝，意味著：是終極綜合的"圓"性反-衝反向地振蕩出了反與衝的對立直線運動，而不是反與衝的直線運動彼此相加而定量地生成了理念的有限綜合（如康德的先驗綜合範疇）；更進一步，是內在終極綜合的自在活動向外投射出不同方向的直線運動，而不是凝固之物本身（即表象）生發了數量增減的平面直線運動（即亞里士多德的"推動一切運動的自在不動者"）。在理念主義統治了人類思維的文明時代，人們的視野已經禁錮於定量分析的實證邏輯；如何向理念化的人們說明：在邏輯的直線展開推不到的地方，存在才真正終極性地永恆活動著。．．．

劉同蘇

2026年5月5日於美國舊金山