Wie Glaubensgefuhle Geschichte machen

Religiose Kommunikation kennt unzahlbare Erzahlungen, aber in ihrem Zentrum steht das Gefuhl. Der alte Cicero hat das wunderbar formuliert: Die Philosophen haben unterschiedlichste Ansichten uber Gestalt der Gotter und ihren Aufenthaltsort. Es gibt sogar Philosophen, "e;die meinten, die Gotter kummerten sich uberhaupt nicht um die menschlichen Geschicke"e;. Bis heute empfinden religios gebundene Menschen ihre Beziehung zu Gott. Religiose Riten zelebrieren das gemeinsame Gefuhl. Bei aller Unterschiedlichkeit der Religionen und ihrer Erzahlungen - die fromme Korperpraxis ist austauschbar. Auch wenn viele Worte gemacht werden - im Kern des Glaubens geht es um dasselbe, um dieselben Emotionen. Nur der gefuhlte Glaube ist hoher als alle Vernunft. Erst im Lichte des gefuhlten Glaubens werden die wundersamen und unglaublichen Erzahlungen zu Metaphern hoherer Wahrheit. Sowohl das Christentum wie der Islam sind nur zu "e;Weltreligionen"e; geworden, weil sie machtpolitisch in Dienst genommen wurden. Gibt es solide politische Macht ohne spirituelle Basis, die sich in Glaubensuberzeugungen und Unterwerfungs-Ritualen ausdruckt?Da wo der Staat nicht solche Glaubensuberzeugungen einfordert und anbietet, wuchern sie als wilde populistische Stromungen von unten. Die Idee eines Patriotismus, der sich auf die Verfassung bezieht, scheint eine Illusion der Aufklarung. Was sich zeigt, ist ein grundlegendes Bedurfnis der Menschen nach einer ruckhaltlosen Identifikation mit der Gemeinschaft, nach einer religiosen oder quasi-religiosen Form der Identifikation. Weder der "e;Konsumterror"e; noch die Verlockungen der "e;Erlebnisgesellschaft"e; haben den Menschen dieses Bedurfnis ausgetrieben. Die Texte in diesem Buch spuren den historischen Erscheinungsformen religioser Kommunikation nach - mit einem Ausblick auf die Leerstelle im modernen Denken, die das Verblassen des Christentums im aufgeklarten Europa hinterlasst.