Una teoria de la accion malvada

Lo que se ofrece a continuacion, de una manera critica y sin ninguna pretension dogmatica, es una posible teoria desde el punto de vista estrictamente etico-politico de en que puedan consistir aquellas acciones que catalogamos como malvadas . El problema del mal sera la cuestion fundamental de la vida intelectual de posguerra en Europa , escribia ya Hannah Arendt en la primavera de 1945, a la luz de horrendos crimenes que empezaban a conocerse no solo de la II Guerra Mundial. Con todo, y pese a la inmediata vigencia que tenia la cuestion, la profecia arendtiana no tardo en caer en el olvido, opacada por otras vicisitudes que impidieron su cumplimiento; y, al menos por lo pronto, asi ha permanecido la pregunta hasta nuestros dias, latente y con relativamente poco trato como tematica en si misma por parte de los filosofos. Autores como Socrates, Platon o Aristoteles lo abordaron, pero siempre como un contrapunto o contraste de nivel secundario a sus respectivos planteamientos de la accion correcta y virtuosa; Pareciera que ya desde el origen hubiese regido aquella advertencia plasmada por Nietzsche en el 146 de su obra, casualmente titulada, Mas alla del bien y del mal: Igualmente, en los pocos visos en que el fenomeno del mal ha gozado de un cierto protagonismo, con celeridad ha quedado revestido con algun trasunto metafisico, teologico o coyuntural; Leibniz se atrevio en el marco de una teodicea, valentia quiza solo superada por el radikal Bose o fuste torcido de la humanidad de Kant, insondable, sin embargo, en ultima instancia.